最后的儒家马一浮:教育探索

在今世谈“新儒家”,人们首先会想到梁漱溟,会在与梁先生生平和思维相关的资料里看到“马一浮”三个字,知道这是一位儒家的老先生,一位国学大师。这些大师级的人物更多的是活在学界后辈的口传中,离开专业学术圈子,便都埋没。马一浮,更是在年代风流云散前后都生疏的名字。现在,借由一部半是生平、半是思维研究的评传《马一浮和他的大年代》,这位一生孤寂的儒家的形象开端逐渐变得明晰起来。

身世迷局:诀别西学归隐33年

与那个年代我国常识人类似,如若不是社会革新的风起云涌——或者说横生枝节,聪明过人且家学淳厚的马一浮,无疑会步入典型“学而优则仕”的人生旅程,何况马一浮十六岁已经在绍兴县的科举考试高中榜首,开端为士民等级社会所认可。但19世纪末的我国,在列强步步紧逼,国门洞开之时,“西学东渐”之风也愈演愈烈,马一浮,这位和鲁迅、周作人同年,与杜亚泉同学且从旧学规范化的学术启蒙一路走来的青年学人,直面紊乱动荡的社会形势和家国命运,也开端将目光投向了西方。

1902年6月,清政府驻美使馆留学生监督公署招聘秘书,此前吃苦学习英文、法文和日文、与同仁创办翻译杂志有长时刻常识准备的马一浮应征并被录取。1904年5月,马一浮于归国途中转道日本,自费留学,但并未注册校园,主要初衷是为了与挚友谢无量、马君武重逢。这一时期他读了大量的西方学术著作,并且有过一个巨大的学术方案,但从日本回国后,马一浮对西学的热心很快冷却,“成为20世纪初我国涌现的众多的向西方求索真理的青年学子中早早回归传统的一位。”

从回国到辛亥革新迸发,马一浮一直隐居于杭州的西子湖畔,远离尘世的动荡与喧嚣,潜心治学。从1905年一直到1938年,期间只有应蔡元培邀请,时刻短出任民国教育部秘书长,不久后便辞官归去。这段隐居的时刻长达33年——这是一个人精力最旺盛的时期,包括整个青年和中年年代。这是马一浮生平的最大迷局。

马一浮在日访学达半年之久,在日本期间,一直积极地为《民报》投稿,流亡者及留学生中的革新气氛令他“欢天喜地”,但回国后为何没有投身革新而转向书斋?出国前后在言语、文明和学术上大量常识储藏和思维准备,归国后对西方学术亦曾有过的巨大研究收拾方案,马一浮为什么后来会完全诀别西学,而选择从头回到传统儒学中来?

对于前者,评传作者滕复认为“底子的原因来源于他对时局的失望。家庭的遭际及本身境况的凄凉孤单对于他的失望心理天然也造成了相当大的影响。”而这种失望和对心灵的保存,也似乎解答了第二个问题:“他逐渐对过去所热心追求的西学以及种种新学的真理性发生置疑,然后回到传统,并且终究回到他为之付出了一生并且也成果了他的一生的儒学。”这种解释稍嫌模糊,也是资料所限,走进历史人物的实在心里毕竟是天下第一等难事。总之,马一浮度过生平最重大的拐点之后,终于隐身古寺禅房、浸淫旧学收拾,闭户不出,偶访高僧,与外界写诗与道友唱和,信札往还,只接待学术水准相当的访客,多少年后,文澜阁走出一代儒学新宗。

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